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《吕思勉讲中国文化》前所未有地包含了吕思勉论及中国文化的所有主题。论述范围从古代一直到近代。《吕思勉讲中国文化》分为3部分，分别为：中国文化史、中国文化史六讲、中国近代文化史。

;;;;中国文化史 自序 绪论 章;婚姻 章;族制 第三章;政体 第四章;阶级 第五章;财产 第六章;官制 第七章;选举 第八章;赋税 第九章;兵制 第十章;刑法 第十一章;实业 第十二章;货币 第十三章;衣食 第十四章;住行 第十五章;教育 第十六章;语文 第十七章;学术 第十八章; ;;;;中国文化史六讲 讲;婚姻族制 讲;户籍阶级 第三讲;财产制度 第四讲;农工商业 第五讲;衣食居处 第六讲;交通难 ;;;;中代文化史 一;商业篇 二;财产篇 三;征榷篇 四;官制篇 五;选举篇 六;刑法篇 七;学校篇

吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏武进（今常州市）人。现代著名的历史学家。他毕生致力于历史研究和历史教育工作，先后在常州府中学堂、南通国文专修科、上海私立甲种商业学校、沈阳高等师范学校、苏州省立第一师范学校、沪江大学、光华大学、华东师范大学等校任教。一生著述达一千多万字，涉及史学、文学、经学、文字学、文化思想、民族学等多个领域，代表作有：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《先秦史》、《秦汉史》、《两晋南北朝史》、《隋唐五代史》、《吕著中国近代史》、《中国民族史》、《中国制度史》、《文字学四种》、《吕思勉读史札记》，以及十多种教材和文史通俗读物。其著述规模恢宏，博赡丰实，素为学界所推重，对中国现代史学的发展具有重大的影响。

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章 婚姻

《易经》的《序卦传》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣。”这是古代哲学家所推想的社会起源。他们以为隆古的社会，亦像后世一般，以一夫一妇为基本，成立一个家庭，由此互相联结，成为更大的组织。此等推想，确乎和我们根据后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以几千年来，会奉为不刊之典。然而事实是否如此，却大是一个疑问了。

自有历史以来，不过几千年，社会的情形，却已大有改变了。设使我们把历史抹杀了，根据现在的情形，去臆测周、秦、汉、魏、唐、宋时的状况，那给研究过历史的人听了，是一场大笑话，何况邃古之事，去今业已几万年几十万年呢？不知古代的，而妄以己意推测，其结果，必将以为自古今，不过如此，实系因缘起灭的现象，都将认为天经地义，不可变更。这将发生许多无谓的争执，不必要的保守，化的前途被其阻碍了。所几十年来，史前史的发见，实在是学术上的一个步。而其在社会组织方面，影响尤大。

代社会学家所研究：人类男女之间，本来是没有什么禁例的。其后社会渐有组织，依年龄的长幼，分别辈行。当此之时，同辈行之男女，可以为婚，异辈行则否。，乃于亲族之间，加以限制。初是施诸同母的兄弟姊妹的。后来渐次扩充，凡同母系的兄弟姊妹，都不准为婚，成所谓氏族（Sib）了。此时异氏族之间，男女仍是成群的，此一群之男，人人可为彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可为此一群之男之妻；所谓个别的夫妇。其后禁例愈繁，不许相婚之人愈多。于是一个男子，有一个正妻；一个女子，有一个正夫。然除此之外，尚非不许与其他的男女发生关系。而夫妻亦不必同居；其关系尚极疏松。，则夫妻必须同居，一夫一妻，或一夫多妻。关系更为，遂渐成后世的家庭了。所以人类的婚姻，是以全无禁例始，逐渐发生加繁其禁例，即缩小其通婚的范围，而成为今日的形态的。以一夫一妻的家庭，为原始的男女关系，实属错误。

主张一夫一妻的家庭，为男女原始关系的形态的，不过说：人类是从猿化而来的，猿猴已有家庭，何况人类？然谓猿猴均有家庭，其观察本不正确。详见李安宅译《学》附录代人类学与阶级心理》第四节。商务印书馆本。即舍此勿论，猿猴也是人类祖先的旁支，而非其正系。据生物学家之说，动物的聚居

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世界上哪有真正相同的事情？所谓相同，都是察之不精，误以不同之事为同罢了。

史学之所求，不外乎1、搜求既往的事实，2、加以解释，3、用以说明现社会，4、因以推测未来，而指示我们以进行的途径。

书籍介绍

《吕思勉讲中国文化》前所未有地包含了吕思勉论及中国文化的所有主题。论述范围从古代一直到近代。《吕思勉讲中国文化》分为3部分，分别为：中国文化史、中国文化史六讲、中国近代文化史。