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全书总共有十章内容，以时间顺序介绍了孔子的一生。内容分别为贵族遗孤、创办私学、初涉政坛、上下求索、短暂辉煌、周游列国、鲁国“国老”、整理六艺、圣人谢世、旷世影响,涵盖了孔子的家世背景。孔子一生追求仕途不顺至后来从事教育事业，以及对后世产生了重大影响。

章贵族遗孤

    一、少年孔子

        1.名门先祖

      2.“野合”而生

        3.寡母情深

    二、立志求学

        1.奋发图强

        2.自学之路

        3.民间相礼家

        4.请教名师

第二章创办私学

    一、官学的衰败

    二、独树一帜

      1.“六艺”之道

      2.有教无类

        3.学以致用

        4.因材施教

        5.举一反三

        6.以物喻理

        7.循循善诱

三·适周问礼

        1.礼的起源

        2.谨守礼制

      3·圣人之后必有达人

        4.拜访老子

        5.问乐于获弘

四、为人之道

      1.躬自厚而薄责于人

        2.见贤思齐

        3.人而无信，不知其可也

        4.过而不改，是谓过矣

      J.匹夫不可夺其志

      6.行己有耻

    7.吾日三省吾身

        8.人之生也直

第三章初涉政坛

    一、从政情怀

    二、鲁国内乱

        1.是可忍，孰不可忍

        2.游齐论政

      3.考察夏礼

第四章上下求索

    一、研究礼乐

  二“仁”的内涵

    三、孔子论仁

    1.孝涕乃为人之本

......

马道宗，陕西人，高级编辑，主要著作有《冰鉴》《沃伦·巴菲特投资圣经》《中国佛教养生秘诀》等。

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一、少年孔子

    1.名门先祖

    孔子是历史上的伟人，是一位终生仕途都不畅达、具有丰富学识的孤独的思想者。孔子几千年来名播海内外，深得全世界人民的敬仰，然而这样一位伟大的人物，青少年时代的生活却颇为困苦，社会地位也十分卑贱。

    孔子的祖先是没落贵族，他身上的贵族血统在他想成为上流社会的成员时没给他帮上任何忙。跻身豪门受阻后，他才发誓要做精神上的贵族，使自己成为道德君子。童年时艰辛的生活把他好学上进的本性激发得格外强烈，他刻苦学习，发誓要出人头地，常向任何一个有某方面知识的人请教，后终于成为一位让上流社会接纳的名人。他在性情、品格等方面都与众不同，是一个特立独行的人。作为学识渊博、思想卓越的历史伟人，后世之人都对他无限崇拜敬仰。

    孔子的先祖是殷商王室的微子启。

    微子启与殷封王是亲兄弟。封王昏乱残暴，微子启劝谏失败后，离开了他。商朝灭亡后，周成王把微子启安置在宋。这样，孔子的先世由王室之尊变为诸侯。从微子启四传至宋滑公，其长子叫弗父何，次子叫附祀。

    宋滑公没有将君位传给儿子，而是传给弟弟场公，附祀大为不满，把叔父场公除掉了。附祀欲立其兄弗父何为君，弗父何拒不接受。附祀于是成为厉公，弗父何为卿。孔子的先世就这样又变为公卿。

    正考父是弗父何的曾孙，是宋国的戴公、武公、宣公的三朝上卿。他为人谦逊，受命时态度相当恭敬。正考父为鼎做鼎铭，百:“一命而楼，再命而讴，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。钎于是，粥于是，以糊余口。”

    正考父的儿子孔父嘉，是孔子的六世祖。孔父是其字，嘉是其名，所以他的后人把他的字做为姓氏。

    在孔父嘉这一代，孔子的先世变故巨大。宋穆公时，孔父嘉位居大司马。孔父嘉是宋穆公、荡公两朝大司马，与其父同样地位显赫。孔父嘉的妻子非常美丽。鲁桓公元年(公元前711年)，宋国的太宰华父督有一次在路上见到孔父嘉之妻，大为惊讶，惊叹世上还有如此美的女人，说道“美而艳”，并开始日夜思念。当时，宋国经常发生战争，百姓不得太平，华父督散布流言说:“这都是那个负责军事的大司马搞的”，把罪名全部推给孔父嘉。孔父嘉为人和善宽厚，对华父督没有设防。结果第二年春天，华父督命人把孔父嘉杀掉，到他家抢走其妻。荡公得知后非常震惊，生气至极，华父督害怕会遭惩罚，于是连荡公一起杀掉了。

    这件事发生在鲁桓公二年(公元前710年)，是宋国历史上的第二次就君事件，上距周平王东迁约六十年。孔父嘉的曾孙逃到鲁国避难，在鲁国做防大夫，所以叫孔防叔，其管理的地区是现在的山东省费县东北。孔氏奔鲁就失去了卿位，从此由贵族公卿降为士族。

    从此，孔家衰落。

2.“野合”而生

    孔父嘉被杀后，其子木金父在鲁国的瞰邑落户，从此定居下来，变成了鲁国人。

    木金父当初为何选择鲁国，除了鲁、宋两国邻近外，还有历史方面的原因。鲁国以前是殷人在东方的盟国，叫奄国。周公东征灭奄后，其子伯禽代其受封于此。殷民六族后来也迁过来，建立了鲁国。因此，鲁国多数居民仍是殷人，只不过是由周人统治罢了。木金父可能是出于历史原因逃到鲁国。

    木金父以落难的异国贵族子弟身份来到鲁国，自然不会很快引起鲁国政府的重视。所以他和他的儿子两代为平民。第三代人孔防叔在鲁贵族减孙氏家为家臣，出任防邑宰。防位于曲阜以东三十里，是减孙氏的采邑，故人们都叫他防叔。防叔之孙叔梁绝任瞰邑宰。瞰位于防邑南十多里处，都国以前的故都就在此。后来都迁都于绎，瞰成为鲁邑。瞰邑宰是国家任命正式地方官，比家臣的防邑宰荣耀。

    叔梁绝就是孔子的父亲。

    叔梁绝的名字在《左传》上有记载，因为他是当时鲁国著名的武士，力量常人不及，立过两次战功。

    其中一次是在鲁襄公十年(公元前562年)。晋国围攻逼阳，叔

梁绝随同鲁军与晋国军队一齐参战。逼阳城虽小，但牢不可摧，晋军费了很大的力气，才攻进城一小股兵将。逼阳城门有两重，一重是朝夕使用的普通城门，一重为高悬在上的悬门，仅供战时使用。当时，逼阳人打开城门，想诱敌深人，一些晋军冲进城后，悬门突然放下，叔梁绝眼疾手快，托起沉重的悬门，让冲进城的兵士赶快撤离。

    此时，孔子的父亲已年过五十。

    七年后，即鲁襄公十七年秋天，齐国侵犯鲁国北部边境。齐国高厚率军包围了鲁国的防邑。鲁国军队害怕齐军，离防邑还有一段距离。此时，在防邑之中被围困的有鲁国大夫减绝三兄弟和叔梁绝。叔梁绝同减绝的两个弟弟带兵连夜护送减绝突破了齐国军队封锁，把减绝护送至鲁军驻地旅松。然后叔梁绝又返回防邑抗齐。齐军撤退后，叔梁绝又立了一大战功。叔梁绝虽然战功显著，但是鲁国当权者并没有给他封爵，社会地位没有因此而改变，叔梁绝还是一个武士。后来叔梁绝任瞰邑大夫，也是贵族中的一个阶层。

    叔梁绝早年与鲁国的施氏成亲，共生育了九个女儿，没有儿子。后来娶的妾终于生了一个儿子，名叫孟皮，又叫伯尼。孟皮脚有毛病，走路有些跋。叔梁绝觉得这个孩子将来会有失他的武士身份，于是想再娶一个夫人，再生一子。

    于是，叔梁绝向颜氏求婚。此时，他已六七十岁了。

    颜氏有三个女儿，颜父问女儿们:“虽然瞰大夫叔梁绝的祖辈和父辈仅仅是士，但他的祖先地位显赫，他虽年纪大些，不过身高十尺，武艺绝伦，我很喜欢他。尽管他性格严厉，但这不算什么。你们姊妹三个，谁愿嫁给他?”老大和老二都沉默不语，小女征在却说:“父亲就安排吧，我们听从就是了。”就这样，颜父把小女颜征在许配给叔梁绝。

    关于叔梁绝与颜征在的结合，《史记·孔子世家》记载说:绝与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

    “野合”在此究竟为何意?后世唐人认为梁绝年老而征在年少，他们的婚姻有违礼仪，所以叫“野合”。

    唐人的解释并不足信，较合理的解释是:所谓“野”，就是未经礼聘，“野合”即未经媒聘俩人就同居。同居期间，征在到尼丘祈子。尼丘就是尼山，是沂水发源地，距梁绝的瞰邑约十里。山上树-木繁多，流溪潺潺。山上有一天然石洞，大概有两间房子那么大，内有天然形成的石床、石枕、石几，是女神或女神显灵的洞，叫做坤灵洞。

    后来，颜征在生了一男孩，这就是孔子。

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读孔子思想，品孔子人生，感受孔子魅力。

前言

    孔子(公元前551一公元前479年)，名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。中国古代著名的思想家、教育家，儒家学派创始人。

    孔子少年时家道中落，但他作为士大夫子弟，还是受到了良好的传统教育，精通礼、乐、射、御、书、数六艺。孔子从小就虚心好学，他曾说:“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。”正是因为这种好学的精神，孔子向社会各界的有识之士广泛求教。到三十岁左右，孔子已成为当时知名的博学大师，并开始招收门徒，传授《诗》《书》《礼》《乐》等古代文化典籍。公元前515年，鲁国发生政变，孔子对当时“政在大夫”的局面颇为不满，遂离开鲁国，来到齐国。孔子在齐国虽得齐景公赞赏，但未受重用，遂又回到鲁国讲学。鲁定公五年(公元前5O5年)，季桓子掌握鲁国大权，任命孔子为司寇，并以其弟子子路为季氏家宰，年过五十的孔子次获得施展政治抱负的机会。十年(公元前500年)，被破格提拔为相的孔子陪鲁定公赴齐景公之约，由于孔子的周密部署，使鲁定公免遭劫持，并争取到了“汉阳之田”。十二年(公元前498年)，孔子提出“堕三都”的主张，目的在于消除家臣叛乱的据点，削弱卿大夫的实力，以加强鲁君权力。但孔子的主张终没能实现，于是孔子离开鲁国，去各国奔走。他每到一国，便积极参与当地的政治活动，以期遇到赏识并信任自己的明君，实施自己在政治上的抱负，但孔子一次又一次失望了。公元前484年，在政治上不断碰壁的孔子已年近古稀，情知无法实现自己的理想，于是决心返回鲁国，终老于教育。当时的鲁国国君季康子礼聘孔子返国，让他以政界元老、社会贤达的荣誉地位从事讲学并整理文化典籍。晚年的孔子被尊为“国老”，有权参加国家大政方针的讨论和重大改革措施的实施。公元前479年，孔子病故。鲁哀公为其写悼词，弟子们守孝三年。孔子墓和故居从此相沿为鲁国儒生讲习诗书礼乐的场所。

    孔子一生，虽在政治上不得志，但他的学术思想以及在教育事业方面的成就，即使在三千年后的今天，也仍是为整个中国乃至世界所瞩目的。孔子在“立于礼”这一核心思想上，提出了理想的政治局面，即君主以身作则，控制租赋摇役而富民教民;臣民各尽职守，努力劳作而尊奉君主。当然，这一思想在当时封建君主专制制度下，显然成了孔子一厢情愿的空想，但是孔子斥责暴君苛政，关怀国计民生的思想，却为后世留下了深远的影响。实际上，这正是儒家思想的根本立场，即实行“仁政”。在宗教方面，孔子信奉天命，但更注重人事，强调“匹夫不可夺志也”，孔子一生总是尽努力实践自己的理想，不因个人的成败得失而动摇放弃，忠实体现了这一信仰。同时，孔子“敬鬼神而远之”“不语怪、力、乱、神”实际上是对宗教活动持怀疑态度，表现为尊重理性而否定迷信，其实质是保留传统宗教观念的形式而从社会意义上加以解释。这在当时的社会，是具有的进步意义的。

    孔子一生主要的成就，是在思想文化教育方面。孔子首创私人讲学，提倡“因材施教”，广泛招收学生，培养人才，这使他成为我国历史上影响深远的位教育家。孔子弟子三千，精通六艺者七十二人，在政治上打破了贵族垄断政权的世袭制，为专制君主自由任免布衣卿相的官僚体制创造了条件;孔子对中国历史作出的贡献是在学术上传播古典文献，使得濒临绝灭的官学通过私家讲学而流传开来，并发扬光大，从而哺育了战国百家诸子，为百家争鸣准备了传统思想素材，形成中华民族文化的光辉开端。他的“温故而知新”“知之为知之，不知为不知，是知也”等学习方法和态度，在今天的教育中也仍占有指导性地位。

    但是，孔子也曾提出“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣”“唯上智与下愚不移”的观点，反映了他歧视劳动人民的思想，同时也表现了贵族士大夫的阶级偏见，是对他自己教育思想和教学活动的怀疑和否定。