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本书以自古至今人类婚姻的演变为线索,从哲学和伦理学角度,阐述了人生中爱的位置、妇女解放、家庭等问题,并对未来婚姻的发展趋向做出预测和展望。

第一章 性道德的必要性

第二章 不知父亲的时代

第三章 父亲的统治权

第四章 阳物崇拜、禁欲主义和罪恶

第五章 基督教的道德观

第六章 浪漫的爱

第七章 妇女解放

第八章 性知识的禁忌

第九章 人生中爱的位置

第十章 婚姻

第十一章 卖淫

第十二章 试婚

第十三章 现代家庭

第十四章 个人心理中的家庭

第十五章 家庭与国家

第十六章 离婚

第十七章 人口

第十八章 优生学

第十九章 性和个人幸福

第二十章 人类价值中性的位置

第二十一章 结论

罗素(1872-1970),20世纪英国卓越思想家

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在探讨这种（性知识的禁忌）态度在性领域的影响之前，我想先说几句它在其他方面造成的后果。在我看来，首要和最严重的后果，是打击了年轻人的求知好奇。聪明孩子希望理解世间每一样事物；他们会问火车、汽车和飞机，会问为何下雨、为何有生育。所有这些天真好奇对孩子来说没有分别，他们只是遵从巴普洛夫所说“这-是-什-么”的反射本能，这本能也是所有科学探索的动力源泉。当一个被求知欲推动的孩子发现这欲望在某种程度是邪恶的，他对未知的探索冲动就会受到抑制。一开始，他无从得知哪方面的好奇是允许的，哪方面是不允许，若询问如何制造婴儿是邪恶的，那在孩子眼中，询问如何制造飞机可能也同样邪恶。不论何种情形，人们驱使他得出这样结论——科学好奇是种危险冲动，无拘无束应被禁止。在探索任何事物之前，人必须焦虑地询问这知识是否属于美德或合乎道德。由于性好奇在身心枯萎前通常非常强烈，于是孩子被引导得出这样结论——欲望是邪恶的，只有那些不唤起欲望的知识，例如乘法表，才拥有美德。对知识的渴望是每个健康孩子的自发冲动，却因此遭到破坏，并人为地使他们变愚蠢。我不否认女性平均智力相比男性要低，但我相信这很大程度是她们自幼对性知识的探索相比男孩遭到更有效遏制导致的。

当然，妇女的权利事实上并不在于妇女在道德上或其他任何方面优于男人的任何信念，而是完全在于她们作为人的权利本身，或者在于赞成民主的普遍理由。

　现代社会里关于爱情的充分发展，还有一个心理上的障碍，那就是许多人害怕不能保持他们的个性。这是一种愚蠢的恐惧心理，然而又是比较现代化的恐惧。个体本身并不是一个目的，它必须和外面的世界发生多结果实的接触。既然要和世界发生接触，那它肯定不能保持孤零独立。一个在玻璃箱子里藏着的个体会萎谢，而一个在与人类接触中自由发展的个体则变得更加充实。爱情、子女与工作是繁荣个人与世界上其余的人发生接触的源泉。在时间上，三者之中，以爱情为最先。并且男女的爱情对于父母子女之爱是很必须的，因为小孩子容易模仿父母双方的特征；假若父母彼此不相爱恋，当双方的特征在孩子身上表现出来的时候，各人就只欣赏自己的特征，对于对方的特征总觉得苦恼。工作不见得总是能使人与外界作有益的接触，工作能否发生这种效力，要看我们用什么样的精神去工作；以金钱为唯一动机的工作，不会有这种效用；唯有体现某类奉献的工作，或是对于人的，或是对于事的，或是对于某个理想的，才会有这种价值。爱情若只是占有性的，它本身就没有任何价值，它与目的只在于金钱的工作是一样的。要想爱情发生刚才所说的那种价值，我们的心中必须敬重爱人的人格，有如我们对待自己一样，并且我们需要知道对方的情感和愿望，犹如是自己的一般。换言之，我们不单要有意地、而且要出自天性地把我们自己的情感扩而充之，以包涵对方在内。部分源于基督新教、部分源于浪漫主义运动的愚蠢的个性崇拜，兼之以我们的竞争好胜的社会，遂使上述那种爱情是很难得了。

我们环顾现在这个世界，问问自己，到底什么条件促进婚姻的幸福，什么条件造成婚姻的痛苦的时候，我们不能不得到一个奇怪的结论：愈文明的人，似乎愈不能和一个伴侣有永久的幸福。爱尔兰的农民，虽然到了现在他们的婚姻还是由父母作主，但是据那些应该了解他们的人说，他们夫妇之间的生活大都是快乐而贞洁的。通常来说，人们彼此区别最少的地方，婚姻最为容易。假如一个男子和别的男子相差无几，一个女子和其他的女子也区别不多的时候，那就没有理由去悔恨未曾和另外一个人结婚。但是，假如人们的嗜好。事业与兴趣都各不相同，则他们总希望一个与自己性情相同、情投意合的伴侣；当他们发觉所得到的没有他们本可以得到的那么多的时候，他们就会感觉木满。教会每每只从性的观点去看待婚姻，因此他们不了解为什么婚姻的伴侣有合适与不合适的区别，也因此会主张婚姻不可解散，而不知道这种婚姻所常常包含的许多痛苦。

如果爱情要产生它能够产生的一切好处，就必须自由自在、慷慨大方、无拘无束，而且全心全意。

国家代行父职这件事，就西方社会已经实现的状况来看，总的来说是一大进步。它大大改良了社会的公共卫生和教育的普通水准，减少了虐待儿童的行为，而且使像大卫那一类倍受痛苦的事情不至于发生。尤其是因为家庭制度不良而产生的恶果可以得到预防，因而儿童身体的健康和智力的发展都将继续提高。但是，国家代替家庭，也有很严重的危险。父母通常都喜欢自己的孩子，不仅仅把他们当作是政治设计的要素；国家则不能有这种态度。

行政长官从来看不见生命在他们支配之下的儿童，并且因为他们属于行政一派的人（否则他们就不会得到他们现在的位置），他们或许特别容易不把人当作目的本身，而是当作制造某项东西的材料。并且，行政长官总是喜欢一律，一律便于统计和进行摆布。假如那是一种“对的”一律，那就是说，有了他们认为是合宜的许许多多人存在着。所以，交给各种公共组织去管理的儿童，多半是刻板划一的，而少数不合典型规定的儿童，不但要受他们同伴的迫害，而且要受当局的迫害。这就意味着许多大有希望的人将受到摧残，忍受痛苦，直到他们的精神完全崩溃为止。能够顺从当局意思的大多数儿童则将过于自信，喜欢迫害他人，而且一点也没有耐心去注意听新的观念。只要世界依然分化成许多互相抗争的军国主义国家，则公共组织代替父母教育儿童，实际上是增加所谓的爱国心，即只要国家觉得必要的话，各国的人民都愿意互相残杀，而没有丝毫的犹豫。无疑地，这种所谓的爱国心是文明在目前容易遭受的最严重的危险，任何增加这种爱国心的毒性的东西，比瘟疫和饥荒更加可怕。在现在，青年的忠心一分为二，一方面忠于父母，另一方面忠于国家。万一他们完全为国家尽忠，则这个世界将比现在更加残忍嗜杀，这实在是很恐怖的。因此，我觉得只要国际主义一天不能实行，则国家在教育儿童照顾儿童方面逐渐增加责任，这件事所带来的危险要远远超过它确切的好处。

书籍介绍

本书以自古至今人类婚姻的演变为线索,从哲学和伦理学角度,阐述了人生中爱的位置、妇女解放、家庭等问题,并对未来婚姻的发展趋向做出预测和展望。