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寄语:
精装修订本
内容简介:
此书主要载录与老北京相关的建筑、风情等影像及其背后的故事,百余年来紫禁城、北海、中海、南海、天坛、雍和宫、清漪园、西黄寺、东黄寺等帝京著名景物的旧影悉数收入,庙会市井、究竟风情皆娓娓道来。这些旧影定格的美景,由于多种原因,许多今天已经不复存在;一组组照片和作者的解读,将读者带入了一个逝落的旧京,让人感叹,令人深思,给人启迪。
书籍目录:
序郑欣淼
紫微中天帝京丽
里九外七皇城四
天子五门见等级
建极绥猷太和殿
正大光明乾清宫
帝后寝宫何其多
苍穹缩影惟天坛
琼岛春荫话白塔
宫畔西苑中南海
黄寺黑寺雍和宫
三山五园布海淀
庙会市井皇城根
九门内外绘风情
后记
作者介绍:
林京,广东澄海人,1955年生于北京,毕业于北京师范大学哲学系。1976年至故宫博物院工作,故宫旧藏照片研究专家、摄影师、文化部侨联委员、中国摄影艺术学会会员、紫禁城学会会员。在故宫行走近四十年来为数十种图录书刊拍摄封面、配图达数千幅,发表近百篇研究、考证以及纪实文章。出版图书著作有:《影像秘境》、《故宫秘录》、《深宫轶事》、《故宫藏慈禧照片》、《晚清太监宫女掠影》、《昔日皇宫掠影》、《紫禁城匾额楹联》、《旧京人物与风情》、《古都艺海撷英》、《皇朝落日》等。
出版社信息:
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其它内容:
编辑推荐
《寻觅旧京》是《皇朝落日》一书的姊妹编。平装本出版后已经售罄,此次精装修订,再次以崭新的面貌呈献给读者。
书摘插图
庙会市井
北京人管过春节俗叫“过年”。除一般年俗外,逛庙会则为老北京人过年的主要习俗,富有京城的民俗特色。北京庙会有的是一年一度才有,有的一个月内就有数天,会期天数或固定或不定,清末民初时,每月逢九、十、一、二是隆福寺,逢三是土地庙,逢五、六是白塔寺,逢七、八是护国寺。算上
正月初一
开庙的东岳庙和大钟寺、初二的财神庙、开庙到十九日的白云观,
三月初三
的蟠桃宫等,各类大小庙会几乎天天有。帝京是庙会的天下。
庙会又称“庙市”“节场”。这些名称,是庙会形成过程中所留下的历史“轨迹”。作为一种社会风俗的形成,有其深刻的社会和历史原因,而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动不无密切关联,同时它又是伴随民间信仰活动发展、完善和普及起来的。
东汉时期,佛教传入我国;同时,本土的道教也逐渐形成。它们相互间展开了激烈的竞争,在唐宋时期又都达到顶盛,遂出现了名目繁多的宗教活动,如社祭、圣诞庆典、水陆道场等。佛道竞争的焦点,一是寺庙、道观的修建;二是争取信徒,招揽民众。在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容,如民间舞蹈、社火聚会、戏剧汇演、出巡等等。这不仅使善男信女们趋之若鹜,而且凡夫俗子亦多愿随节添趣。佛道二教为扩大影响,常走出庙观,争取信众。
北魏时佛教盛行的“行像”活动亦是如此。所谓“行像”,就是将神佛塑像装上彩车,在城乡巡行的一种宗教仪式,又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝于每年释迦牟尼诞日,都要举行佛像出行。出行前一日,洛阳各寺都要将佛像送至景明寺。多时,佛像有千余尊。出行时的队伍中常以猛兽图腾作为前导避邪,宝盖幡旗跟随,乐曲百戏杂耍等一并参与且热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是行像的沿续发展。元、明以后,因劳民伤财,行像之风俗衰落,清文献已较少见记载。
帝京庙会以地道的民俗、传统民间特色闻名。在红墙碧瓦、苍松翠柏之间融入接踵而至的人流、琳琅的商品、迥异的特色土产、多彩的文化活动等市井元素,形成一幅的现代民俗画卷。北京的庙会之所以得以流传,因其适应了社会的需求。庙会在寺庙的节日或规定日,附设商业活动。久而久之,宗教活动被庙会逐步取代,成了满足普通百姓生活需要的购货场所。老北京的家庭主妇,大都到庙会去购物,其货物齐全,锅碗瓢盆、日用百货、衣帽鞋袜等应有尽有。货物只求结实、实惠。同地区不必天天有庙会,商贩也会在庙会结束前,又把家当搬到另一个庙会。
在帝京的庙宇中,有几处的宗教活动极富特色。 如正月初八的弘仁寺、十五日的黄寺、二十三的黑寺、三十日的雍和宫等,这些都是喇嘛庙宗教仪式。雍和宫在正月第二日,由喇嘛们扮演一群手舞足蹈,头戴各类鬼面具的“鬼怪”,教长(大法师)喇嘛手执法器站立木坛上,逐一对鬼围追堵截地击打。而围观的人们也用银钱铜币来纷纷打鬼,后共同将“鬼”驱走,据说打中鬼后,可保自己消灾驱患。
再如“城隍出巡”,也是单纯的宗教活动。每年五月初一,位于东城的大兴县城隍庙和四月二十二城西的宛平县城隍庙,都有“城隍爷出巡”。届时,将庙内城隍塑像抬出,不仅前呼后拥的仪仗执事,还有若干“马童”和装扮成各式模样的善男信女们护驾。出巡时,观看者如潮似海。每年十月二十五的白塔燃灯、七月十五中元日的烧法船、
正月初八
星的灯会等,这些活动属宗教范畴,没有商业市场伴随。虽然多庙举行宗教活动,但由于特色不浓,便不被人们所重视。
京都城隍庙中供奉着“城隍老爷”,即道教中负责守护北京城池的神仙。庙址在复兴门北侧成方街。由于清末一场大火,这座古庙被烧毁,然而,它与老北京城庙会的发展有着密切关系,相传是庙会的始发地。在明代,城隍庙的庙会规模已相当可观。明《燕都游览志》说:“庙市者,以市于城西之都城隍庙而名也,西至庙,东至刑部街,约三里许……与灯市同。每月以初一、十五、二十五开市,较多灯市一日耳……”明代每年的灯市,可轰动九城,而都城隍庙庙会敢于与灯市相较量,其盛况可想而知。除每月三天的庙会外,从明代开始,每年农历五月十一日,还会由太常寺卿举行祭祀城隍的盛大活动。届时,香客游人小商贩云集,高声叫卖,热闹非凡,在文玩古董及宝石古籍前,人来人往的络绎不绝。
“闹市口”即是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会上“各帮派云集”,不免留下“闹市口常有人闹事,太平桥总归不太平”的谚语。庙会上不仅吃穿用等商品各类齐全,还有珍奇异宝古玩书画,连洋客商也赶来做生意。明代有记载:“碧眼胡商,飘洋香客,腰缠百万,列肆高谈。”随着社会进步,“都”庙会逐渐衰落,被广内报国寺庙会所取代。不久,报国寺庙会又被琉璃厂取代。报国寺在明清都曾有盛大的庙会,但由于康熙年间的地震使庙堂倒塌,庙会自此衰落,僧人们只好学习培育牡丹,每年四月间才会有不少游人到此地观赏牡丹盛开。
道家圣地东岳庙庙会始于元代,出朝外约三里之遥的东岳庙,也是春节大庙会之一。尤其每年的三月二十八日(东岳大帝诞日)这天,可谓人流如潮。该庙始建于元代,属于道教。明清时期依然香火旺盛。上至百官显贵,下至贫民百姓,都会来此进香。该庙宇雄伟高大,其山门对面的“琉璃牌坊”堪称一绝。牌坊系由黄绿两色浮雕的琉璃砖瓦所筑,高约
七米
阔约
九米
,兀立在东岳庙前。下有一条大道称神路。牌匾相传是明代奸相严嵩所提。京城内所有的“行会”都在此立碑为念。
庙内所供神祇一为东岳大帝;二为地狱阴司之神;三曰喜神,即“月佬”,并建有“喜神祠”。其中以执掌地狱阴司之“七十二司”极能吸引香客。即传说中的阴曹地府,是执掌对来自阳间的善恶鬼魂给以奖惩的“执法官”。以前,庙内还设有附带机关的“阎罗宝殿”,内塑牛头、马面、勾魂使者、小鬼、夜叉类等阴司“鬼隶”。小鬼儿们有的勾锁亡魂,有的押着阳间“恶人”在滥施非刑。包括上刀山,下油锅,大锯锯身,上磨盘磨研以及敲牙割舌、过奈何桥等,真是阴森恐怖,令人毛骨悚然。小鬼们高擎铁链,其青脸赤发,锯齿獠牙,令人望而生畏。
这也使得香客们好奇,常欲走近以窥究竟,谁料恰好踏中机关。只听“哗啦啦”,身后的小鬼猛抖锁链,正套住香客脖子,香客自是惊恐万状,据说,竟有当场毙命或被吓休克或致中风者。事出多起,庙主便将这种灭绝人性的玩艺儿拆掉了。而“喜神祠”却是男女青年或单独或成双到“月佬”塑像前虔心祝祷的地方,也有父母来为子女祈福。相传,这是早肯定年轻人私奔的寺庙,富有积极的色彩。
护国寺庙会也称西庙会。护国寺位于京城西四牌楼之北,毗邻白塔寺,始建于元朝,原名崇国寺。该庙会定在农历每月七、八两日。该庙会货摊多货物齐,不仅可购货,还能听相声,看杂耍,吃、穿、用、玩尽有。现在的护国寺小吃依然名声在外。据称,该庙会“一日能消百万钱”,庙会的玉器摊很出名,还有丝绸缎匹、古玩字画、花木虫鱼等。北京是数代帝都,因很多高匠云集,使京城成为玉器产地,属达官显贵爱逛玉器摊。扇子铺在此也是个龙头行业。扇子铺中有便宜的蒲扇,中档羽毛扇,高档折扇、团扇。折扇和团扇上不仅雕刻图案镶嵌珠玉宝石,还有著名画师作画,著名书法家题款。往往一把扇子就是一件珍贵的艺术品。
号称京城庙会之首的隆福寺庙会也称东庙会。隆福寺位于帝城东四牌楼下,是北京名刹“东西两庙”之东庙。建于明朝景泰年间,前后曾有五座大殿,香火极其旺盛。到了清代,该庙会已变成纯娱乐的商业活动。光绪二十七年(1901年)隆福寺失火,烧毁部分大殿,从此香火断绝。该庙会变成“百货具备,游人甚多,绝不礼佛,不问因果”的场所。每旬九、十日都有庙会。因此地繁华,摊贩为多赚钱,九、十两天之后仍继续营业一两天。该庙会规模居京城庙会之首。《日下旧闻考》中说:“……每月之九、十有庙市……为庙市之冠。”《燕京岁时记》说:“九、十开东庙,开庙之日,百货云集,凡珠玉、绫罗、衣服、饮食、古玩、字画、花鸟、鱼虫以及寻常日用之物,星卜、杂技之流,无所不有。乃帝都内一大市会也。”该庙会珠宝玉器、文玩古董、雕漆买卖很是兴旺。特色的是隆福寺小吃,随季变换,多种多样,至今这里仍保留着一些传统品种。庙会上洋烟画摊前常常是挤满了人,因此产生了“交换市场”。隆福寺后门通钱粮胡同,两侧聚集着众多乞丐,等待逛庙人给予一些施舍。
厂甸庙会是当年帝京重要的庙会之一,初办于清代乾隆年间。过春节逛厂甸,是老北京人的一大乐趣。厂甸位于和平门外琉璃厂一带。每年正月初一至十五有庙会,是帝京城春节期间游人多热闹的地方,当时很少有人没有去逛过厂甸。
明嘉靖年间,为了皇宫的安全,东华门外的灯市部分移到了琉璃厂。逢上元节时在这里搭棚悬灯,热闹非凡。宣武门外是各省会馆集中地,各省考生闲暇时多到琉璃厂闲逛,对促进书籍与文物、纸店、画铺的发展起到了一定的作用。清中晚期,暴发户附庸风雅,大量购买书籍,放家里摆样子。不懂文物的人也买字画、名瓷和青铜器,他们都促进了琉璃厂文物行业的兴盛。厂甸是由看灯市而逐渐形成庙会的,到乾隆年间规模自是相当可观。庙会上几乎无所不包,逛庙人是五行八作,男女老少来此都能各有所获。
每年正月初一至十五,以琉璃厂与海王村公园为中心,都会举办大型庙会。期间,琉璃厂东西街、南北新华街、大小沙土园、吕祖寺附近的摊商贩连成一片,从串成佛珠状的大山里红摆设,到几尺高的大糖葫芦实物;从顶红点儿的爱窝窝,到层层起酥皮儿的油酥火烧;及至年糕、豆腐脑、元宵、炸糕、小豆粥、豆汁、炸灌肠、面茶、蜂糕、煎春卷、炸松肉等等,应有尽有。
白云观庙会是帝京城时间长的庙会,前后十九天。白云观位于京城西便门外,每年农历正月初一至十九有庙会,以宗教活动为主。白云观是帝京的道观,号称“全真丛林”。白云观与慈禧太后渊源颇深。至今在玉皇殿内悬挂的“百寿幡”,就是慈禧太后六十寿辰的祝寿之物,后敕赐白云观道士而悬挂于此。慈禧太后受天仙戒之道号“广仁子”。昔年太后之生母薨逝在白云观,曾经在此停灵百天。
这里正月开庙的活动有“摸石猴”、“会神仙”、“打金钱眼”,“寻找命星(顺星)”、“舍大馒头”、“扭秧歌”。
正月十五
观灯,十八日会神仙,北门外还有跑马跑车活动等等。除山门上的石猴外,因还有一对石猴隐藏在其它石刻花纹中,曰“三猴不见首”,故有“铁打白云观,三猴不见面,石砌北京城,三猴各验灵”的说法。窝风桥是佛道相争的产物,现在的桥是20世纪80年代末仿古重建的。在道教文化中,每六十年即天干地支配合称一个花甲,每年有一位对应星宿当值。在元辰殿内塑有以六十年花甲为序的六十位星宿像,“顺星”即是指游客到此找到本命星宿,在像前跪拜烧香布施后,可保佑自己一年吉顺。
每年正月初一至十九日是全真道祖丘处机的诞辰纪念,会有千里之外的信徒来敬香朝拜,并在此日超度有缘者。庙会间以出售香烛与纸箔神像为主,其次还有各种食品、儿童玩具等。会期各处民间花会,如耍狮子、踩高跷、划旱船等都来焚香表演,观内外常是锣鼓不断,人头攒动。观门共三门,中间大,两翼小,门内圈左下方有一尊石猴浮雕,传说摸它可清心明目不患眼病;天长日久,小石猴儿被众人摸得光华靓丽,成了逛观人排长队的必为之事。
进院中有三座石桥。而只开中间一个桥洞,朝东西方向平分开,两侧各设一方桌,两位道士分东、西盘腿打坐,从早晨一直坐到傍晚。这是该观庙会的主要财源之一——“打金钱眼”的一对“活道具”。在东西桥畔,设以现钞兑换“制钱(铜钱)摊子”,用一角钱可兑换十个铜钱。金钱用红绳自南北两端绷紧后,孔内系一小铜铃。游客于两侧桥上瞄准,对相距
五米
外的金钱孔上的小铜铃掷钱。谁能准确地将铜铃打中(过去则是一个微型铜钟,上书“钟响兆福”四字),寓意他这一年会事事如意。因距离远,铜铃小,能打中者纯系偶然;不过,想试运气花钱去多兑换制钱也是乐趣。绕桥进“顺星殿”可求签问卜。每年正月初八,香客可在自己的本命星塑像前焚星祷告,祈求平安,然后购买谶图,以便趋吉避凶。年轻人总喜欢骑在披红挂彩的小毛驴身上,以体验当年骑驴逛庙的乐趣。
人们在庙会烧香、购物、娱乐中常是又饿又累。于是,庙会的食摊自然兴旺起来。经营小吃的,会支棚亮字号再摆条案、长凳;有的则只将担子一停任人围拢而吃。定期庙会,食摊多半是日常街头叫卖的吃食,多具京城地方特色,适合老北京人口味。这正是:庙会一开,八方来拜,敬神许愿,添香加彩,祈愿还家,百事不哀。
老北京的“德胜门黑寺(慈度寺)”、“觉生寺(大钟寺)”、“黄寺”、“蟠桃宫”及郊区的 “卧佛寺”白龙潭的“开潭”、戒台寺的“晾经”、妙峰山西顶庙会等等,都很知名。
前言
序
郑欣淼
1826年,法国人尼埃普斯(Joseph Nicephore Niepce)拍摄了人类历史上张照片——《窗外的风景》(Window At Le Gras)。十三年后,1839年8月19日,法国科学院向全世界正式公布了由达盖尔(Louis Jacques Marlde Daguerre)发明的“银版摄影法”。这一事件标志了对人类历史产生深远影响的伟大发明摄影术的诞生。
其实,中国人与摄影术的渊源并不比西方人晚。早在两千多年前,中国的墨子就发现了摄影术的重要光学原理——“小孔成像”,并记录在《墨经》之中。就在“银版摄影法”公布五年后,法国人于勒·埃迪尔在1 844年携带整套达盖尔摄影器材来到中国,拍摄了广州、澳门一带的风景照以及当时少数中国人的人像照,这是保存至今早的中国照片。同年,一位名叫邹伯奇的中国人独立制作出了属于中国人的架相机——摄影器,并摄得“平远山水”一幅。可以说,于勒·埃迪尔与邹伯奇是揭开中国近代摄影史序幕的两位开创者。
故宫博物院现存清末以来各种基质的照片上万张(件),其拍摄时间早可以上溯至19世纪60年代,所摄内容以清末民国人物、宫廷建筑为主。在为数众多的影像收藏中,众所周知的慈禧太后系列照片,总量在七百张以上;包括紫禁城、三海、西郊园林在内的大量宫殿园林照片,在很大程度上指导着今日对现存古建筑的保护与利用;19世纪80、90年代清宫曾拍摄过一批中央部院大臣及京外官吏的组照、反映逊帝溥仪退位后“小朝廷”生活的历史照片及其日后寓居天津的生活掠影,还有民国时期在政治、文化、实业、教育、军事、外交等方面的知名人士旧照等等,均是故宫博物院在影像收藏方面的特色种类。
《寻觅旧京》的作者林京是一位在故宫工作了近四十年的“老故宫”。紫禁城中每一处院落、每一座建筑都留下了他奔波取景的身影。在许多图书、画册中,经常可以看到林京的作品。他拍摄的紫禁城题材照片主题鲜明、视角独特,且不局限于紫禁城这一方城池,像西苑三海、西郊园林、避暑山庄这些往日的皇家宫殿与苑囿,都留下了他的足迹,很多著名历史风物的拍摄机位与视角都是他独创的。在拍摄之余,林京还将大量精力投入到对老照片的整理与研究,对故宫博物院藏清宫旧影的整理与出版,倾注了大量的心血。20世纪80、90年代,由林京等人翻拍的慈禧太后等清宫人物的照片,次系统、清晰地向社会公开了这些著名人物的影像,在海内外引起强烈反响,掀起了一股老照片热潮。在研究方面,林京广泛搜求手资料,特别是寻访了包括溥杰、溥仁、完颜爱兰等皇室成员在内的诸多历史的亲历者,与他们谈往事,话变迁,挖掘老照片背后的故事,并将其付诸绘声绘色的文字中去。四十年来,林京发表在报刊、图书上的文字以数十万计,对很多资料的收集与保存带有抢救性的意义,这是难能可贵的。
林京的《寻觅旧京》,是他的前一本专著《皇朝落日》的姊妹篇,前者以历史事件、历史人物为主线,后者则更多反映清末到民国这段时间北京的建筑风貌、市井民俗,在内容上更为生动活泼,两册各有侧重,互为补璧。
“阅今千年峨天闻,地灵信比长安长。”乾隆皇帝曾这样形容帝都北京。希望这本《寻觅旧京》能够将千年帝都旧时美丽的影子展现给广大读者,以示传承,垂之永久。
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:3分
主题深度:6分
文字风格:9分
语言运用:7分
文笔流畅:4分
思想传递:3分
知识深度:8分
知识广度:4分
实用性:3分
章节划分:6分
结构布局:8分
新颖与独特:7分
情感共鸣:7分
引人入胜:6分
现实相关:3分
沉浸感:8分
事实准确性:5分
文化贡献:5分