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《国学经典之四书品读》是对《大学》《中庸》《论语》《孟子》这四本中国经典的解读，内容由引语、原文、注释、译文四部分组成，每本后有附录，主要包括作者简介和原书的思想价值、历史影响等情况的介绍。其中注释主要包括难字难词的注音释义和人物、典章制度的介绍，简洁而准确；译文在忠实原文的基础上，达到了既通畅又典雅的水准。

大学n

引言n

第一章 《大学》“经文”n

第二章 释“明明德”n

第三章 释“新民”n

第四章 释“止于至善”n

第五章 释“本末”n

第六章 释“格物致知”n

第七章 释“诚意”n

第八章 释“正心修身”n

第九章 释“修身齐家”n

第十章 释“齐家治国”n

第十一章 释“治国平天下”n

附录一曾参简介n

附录二《大学》重要研究著作n

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《中庸》n

引言n

《中庸》全书33章纲领n

《中庸章句》序n

第一章 纲领n

第二章 知人n

第三章 正心n

第四章 正心n

第五章 修身n

第六章 审问n

第七章 明道n

第八章 正心n

第九章 正心n

第十章 明道n

第十一章 正心n

第十二章 知物n

第十三章 笃行n

第十四章 修身n

第十五章 齐家n

第十六章 齐家n

第十七章 知天n

第十八章 齐家n

第十九章 齐家n

第二十章 治国n

第二十一章 知性n

第二十二章 诚意n

第二十三章 诚意n

第二十四章 治国n

第二十五章 诚意n

第二十六章 博学n

第二十七章 修身n

第二十八章 明道n

第二十九章 明辨n

第三十章 知法n

第三十一章 修身n

第三十二章 诚意n

第三十三章 正心n

n

《论语》n

引言n

学而篇 第一n

为政篇 第二n

八俏篇 第三n

里仁篇 第四n

公冶长篇 第五n

雍也篇 第六n

述而篇 第七n

泰伯篇 第八n

子罕篇 第九n

乡党篇 第十n

先进篇 第十一n

颜渊篇 第十二n

子路篇 第十三n

宪问篇 第十四n

卫灵公篇 第十五n

季氏篇 第十六n

阳货篇 第十七n

微子篇 第十八n

子张篇 第十九n

尧曰篇 第二十n

附录一孔子传奇的一生n

附录二孔子思想在历史上的传承n

附录三《论语》的哲学价值n

附录四《论语》中的经典语录n

附录五孔子年谱n

n

《孟子》n

引言n

第一篇 梁惠王上n

第二篇 梁惠王下n

第三篇 公孙丑上n

第四篇 公孙丑下n

第五篇 滕文公上n

第六篇 滕文公下n

第七篇 离娄上n

第八篇 离娄下n

第九篇 万章上n

第十篇 万章下n

第十一篇 告子上n

第十二篇 告子下n

第十三篇 尽心上n

第十四篇 尽心下n

附录一 《孟子》对后世的影响n

附录二 《孟子》书中的成语集锦n

附录三 孟子年谱n

附录四 对儒家思想的基本认识

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1，《梦的解析》一书中有若干论点或命题是自相矛盾的（梦的意义有无、梦的机制是本能还是理性、梦可否解释）

2，该理论体系与现代科学研究的事实不慎相符，缺乏科学根据。研究方法片面（主要依据精神病人的梦情自述，忽略实验方法）

1，梦是可以解释的，每个梦都是有意义的

2，梦者必须将本身所有涌上心头的感受完全说出，而不因为自己觉得那是不重要的、毫不相干的甚或愚蠢的，而不说出。必须对自己的各种意念绝对保持公平。即尽量做到压制“自我观察者”（后来的“超我”）的作用。

3，梦是愿望的达成，其动机是某种愿望。

1，梦所代表的愿望达成往往是毫无掩饰极为明显的（如口渴，想方便）

2，小孩子的梦往往是很简单的愿望达成

1，一旦愿望的达成有所“伪装”或“难以认出”必表示梦者本身对此愿望有所顾忌，因此这种愿望只能以一种改装的形式出现。

2，假设每个人的心灵内都有两个心理步骤：第一个在梦中表现出愿望的内容，第二个扮演检查者的角色而形成了梦的改装。凡能为我们所意识到的，必得经过第二个心理步骤所认可；可那些第一个心理步骤的材料，一旦无法通过第二关，则无从为意识所接受，而必须任由第二关加以各种变形到它满意的地步，才得以进入意识的境界。意识是一种特殊的心理行为，它是由感官将其他来源的材料，经过一番加工而成的产品。

3，一些梦的不愉快性质与梦的改装有关：这些梦中的愿望，平时招致严重的压抑，所以愿望的达成均被改装到乍看无法看出的地步。

4，公式：梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装而）达成。

甲：梦中的最近印象以及无甚关系的印象

1，最近发生的印象（做梦当天则为特例）与很久很久以前所发生过的印象对梦所具有的影响是一样的

2，梦的内容是常用那较无关大局的经验

3，“梦只是白天生活的琐碎经验的重现”是站不住脚的

4，梦的形成是曾产生了“置换”现象——用心理学的话讲，就是一个具有较弱潜能的意念必须由那最初的具有较强的潜能的意念里，慢慢吸取能量，而到某一强度脱颖而出，浮现到意识界来。

5，梦之所以以芝麻小事作为内容，其实无非就是一种“梦之改装”的表现经过“转移作用”。而且梦之所以被改装是由两种心理步骤之间的检查制度所造成的。

6，梦的形式是受着一种强制规则，将所有足以引起梦的刺激来源综合成一个单一的整体。

7，概括起来，梦的来源包括：a）一种最近发生的在精神上有重大意义的事件；b）几个最近发生而且具有意义的事实，于梦中凝合成一个整体；c）一个最近而具有意义的事件，在梦中以一个同时发生的无足轻重的印象来表现；d）一个对梦者本身有意义的经验，而经常在梦中以另一最近发生但无甚关系的印象作为梦的内容。

乙：孩提时期经验形成梦的来源

1，有些梦属于“经年复现”的梦——小孩时就做过的梦，在成年期仍一再的出现与梦境中

2，还有一系列的梦，其“愿望”及“愿望的达成”均来自于儿童时期

3，梦的记忆具有两个特点：a）梦内容多半以不重要的事为显意；b）梦内容多选用最近的以及孩提时代的资料

丙：梦的肉体方面的来源

1，梦的工作是基于一种前提，拟使同时感到的所有梦刺激综合成一整体性的产物

2，睡眠中的刺激必须与那些我们所熟悉的日间经验遗留下来的心灵剩余产物结合而成一种“愿望的达成”。梦的本质绝不因为肉体刺激加之于精神资料之上而有所改变，无论它是以何种真实的资料作为内容，均仍旧是代表着“愿望的达成”...

甲、凝缩作用

1，贫乏简陋的梦后面隐藏了冗长丰富的“梦的隐意”

2，自以为所梦的比所追忆的内容丰富的多，其实是一种错觉

3，梦中出现的东西往往代表许多梦思的交汇点，被当作许多经验的共同工具。就是说许多不同的“梦思”通过同一种事物来表现，同一个梦思也可以从不同的方面利用不同的事物表现。这可以称为基本原则

4，“集体”和“集锦”人物和事物是梦凝缩的一大方式

5，“凝缩作用”的特点及在梦内容中找出那些已在复现的元素，而构成新的（集锦人物，混合影像）以及产生一些共同代号

6，一般而言，梦中所出现的“字”往往被视为“某种东西”，这些东西混合凝缩，因此常常产生怪字（书中主要指英文单词的组装）

乙、转移作用

1，在梦的选择中占有决定性作用的“多种意义”，可能并非永远是梦形成的最主要因素。往往只是一些我们还不知道的精神力量的次要产物。但是就梦的每一个部分而言“多种意义”还是很重要的

2，可以假设：在梦的工作下，一种精神力量一方面将其所含较高精神价值的单元所含的精神强度予以卸除，而另一方面，利用“过度决定”的方法，在较低精神价值的单元中塑造出新的重要价值，并通过这种新的价值进入梦中（原文如此，看得不是很明白）

丙、梦的表现方法

1，梦的逻辑关系在梦中并没有任何独立的表示，梦首先把梦思连在一起，产生连续性（时间）的逻辑连接。

2，表现因果关系，梦有两种程序：一，“既然这是如此的，那么，那个等等必会发生”，最常见的是用附属字句作为起始的梦，而主句就是主要的梦；二，把梦中的影像（人或物）变成另一个。两种程序在本质上一致：因果关系通过前后关系来体现

3，如果在梦中出现“这不是…就是…”的情形，就是表示并列关系“和”

4，对梦来说，“不”（否定）似乎是不存在

5，梦最喜欢的逻辑关系是相似或恰似，...

编辑推荐

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书摘插图

《国学经典之四书品读》：n

　　第十一章 正心n

　　（本章引语）n

　　本章阐释“正心”，旨在说明应向圣人学习，无怨无悔地恪守中庸之道的精神。做事荒唐，行为怪异，走*，欺世盗名等，这些都不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。找到了正确的中庸之道，浅尝辄止，半途而废，也是圣人所不欣赏的。虽遇到困难却能坚持正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”（屈原），这是圣人所赞赏的精神；“鞠躬尽瘁，死而后已”（诸葛亮），这也是圣人所赞赏的精神。以上几章从各个方面引述孔子的言论，反复阐释第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。n

　　（原文）n

　　子曰：“素隐行怪①，后世有述⑦焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣⑤。君子依乎中庸，遁世不见知④而不悔，唯圣者能之。”n

　　（注释）n

　　①素：据《汉书》应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。②述：记述。③涂：同“途”。已，止、停止。④见知：被知。见，被。n

　　（译文）n

　　孔子说：“寻找隐僻的歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”n

　　第十二章 知物n

　　（本章引语）n

　　本章又回到第一章“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐述，以下八章（13—20）都是围绕这一中心而展开的。正因为君子之道博大精深而不可须臾离开，所以君子之道就应该有普遍的可适应性，应该“放之四海而皆准”，连普通男女都可以知道，可以学习，也可以实践，说明它并不神秘。不过，知道是一回事，一般性地实践是一回事，要进入其高深境界又是另一回事了。所以，君子之道又必须有精微奥妙的一方面，供德行高、修养深的学者进行深造，进行创造性的实践。如此两方面的性质结合起来，使君子之道既广大又精微，既有普及性又有提高性，既下里巴人又阳春白雪，说到底，是一个开放的、兼容的、可发展的体系。人们要实行中庸之道，即可从自身开始。由近及远，然后可以推广到天地之间。n

　　（原文）n

　　君子之道费而隐①。夫妇②之愚，可以与⑤知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破④焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊⑤。”言其上下察⑥也。君子之道，造端⑦乎夫妇，及其至也，察乎天地。n

　　（注释）n

　　①费：广大。隐：精微。②夫妇：指普通男女。③与：动词，参与。④破：分开。⑤鸢飞戾天，鱼跃于渊：引自《诗经·大雅·旱麓》。鸢，老鹰。戾，到达。⑥察：昭著，明显。⑦造端：开始。n

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