文学纪念碑 陀思妥耶夫斯基：文学的巅峰，1871-1881（陀氏五卷本传记完结篇，展现作家人生后期的辉煌十年） 下载 pdf 2025 网盘 epub 在线 mobi 免费

本书是约瑟夫·弗兰克享有盛誉的陀思妥耶夫斯基文学-文化传记的第五卷和后一卷，弗兰克会从社会-文化史以及文学史角度，以不同寻常的才思和优雅描写了作家人生后期的十年。陀思妥耶夫斯基在这十年间写作了《少年》《作家日记》及其登峰造极的杰作《卡拉马佐夫兄弟》，这部作品在本卷中得到了逐章解读。

陀思妥耶夫斯基在其人生的后几年终于赢得了他一直渴望的普遍认可。在讲述陀思妥耶夫斯基与俄国统治集团的特殊关系的同时，弗兰克还详细描写了他与屠格涅夫和托尔斯泰持续进行的竞争。在去世之前不到一年的一八八○年六月，现身普希金纪念活动标志着陀思妥耶夫斯基的文学生涯——及其作为俄罗斯精神的代言人的一生——达到了顶点。他在这次活动中发表的关于普希金的演说使听众群情振奋，热血沸腾：“我们不是依靠刀兵具有了普世性，而是依靠博爱的力量，依靠我们为人类重新统一成一个大家庭的齐心协力。”这就是成为世界文学遗产的陀思妥耶夫斯基，尽管他仍不能做到每时每刻都在体现如此崇高的理想。

一八八一年一月作家逝世于圣彼得堡为这部非同寻常的文学传记画上了句号。这是一部真正无愧于陀思妥耶夫斯基的传记作品，而且无愧于他经历的那个非凡的时代和他居住的那片博大的土地。

目录

插图目录

音译和版本

前言............ ⅰ

部分 新的开始

章引言............ 3

第二章悄然归来............ 17

第三章《公民》周刊............ 47

第四章民粹主义： 俄国民粹派运动............ 84

第五章《作家日记》，一八七三年（一）............ 113

第六章《作家日记》，一八七三年（二）............ 133

第七章在巴特埃姆斯............ 155

第八章一个文学无产者............ 169

第九章关于《少年》的笔记............ 195

第十章《少年》： 陀思妥耶夫斯基的特洛伊木马............ 223

第二部分 一份个人期刊

第十一章新的冒险............ 257

第十二章公众人物............ 279

第十三章感悟死亡之必然............ 306

第十四章《作家日记》，一八七六年至一八七七年............ 332

第十五章走向《卡拉马佐夫兄弟》............ 366

第十六章犹太人问题............ 389

第十七章屠格涅夫，托尔斯泰和其他文学家............ 415

第十八章短篇小说和素描特写............ 438

第三部分“用语言把人心点燃”

第十九章复活与反抗............ 467

第二十章中间的人............ 489

第二十一章新的长篇小说——和一篇小品文............ 506

第二十二章大辩论............ 529

第二十三章离经叛道与宗教大法官............ 555

第二十四章后一次出国求医............ 578

第二十五章迫不及待的读者............ 601

第二十六章恐怖活动与戒严状态............ 623

第二十七章普希金纪念活动............ 653

第二十八章普希金： 两种评价............ 677

第二十九章《作家日记》，一八八○年............ 703

第三十章论战与结果............ 722

第四部分《卡拉马佐夫兄弟》

第三十一章《卡拉马佐夫兄弟》： 卷和第二卷............ 747

第三十二章《卡拉马佐夫兄弟》： 第三卷和第四卷............ 773

第三十三章《卡拉马佐夫兄弟》： 第五卷............ 789

第三十四章《卡拉马佐夫兄弟》： 第六卷............ 815

第三十五章《卡拉马佐夫兄弟》： 第七卷............ 834

第三十六章《卡拉马佐夫兄弟》： 第八卷和第九卷............ 847

第三十七章《卡拉马佐夫兄弟》： 第十卷和第十一卷............ 867

第三十八章《卡拉马佐夫兄弟》： 第十二卷............ 895

第五部分逝世与面目一新

第三十九章关于未来幻景的笔记............ 923

第四十章国家象征............ 942

第四十一章终章............ 965

参考资料............ 988

索引............ 995

约瑟夫·弗兰克（Joseph Frank，1918—2013） 普林斯顿大学比较文学荣休教授，斯坦福大学比较文学和斯拉夫语语言文学荣休教授。代表作为五卷本《陀思妥耶夫斯基》（1976—2002），另著有《现代小说的空间形式》（1991）《宗教与理性之间：俄国文学与文化随笔》（2010）《回应现代性：文化政治随笔》（2012）等。

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有人问我，是否真的有必要为一位作家撰写一部卷数如此之多（当时已经出版了三卷）的专著。我记得我回答道，如果我只是把他当作一个个人来写的话，写这么多卷可能就没有必要了；但是，因为我实际上是在写一部以陀思妥耶夫斯基为中心的经过浓缩的十九世纪俄罗斯文化史，所以，我认为我的卷帙浩繁并非完全没有道理。实际上，他那些伟大的长篇小说集中表现了俄罗斯文化的各种问题——不是在他的同时代人通常看到的那个层面上，而是以他自己的末世论观点和救世主眼光改变了问题的形式。因此，他的远见卓识在当时引起的那种欣喜若狂的反应使我们为自己澄清它的意义变得更加重要了。

“此时此刻，《穷人》和《死屋手记》的著名作者，拉斯柯尔尼科夫和‘白痴'的创造者就要到这里来了一他一进来，对我来说就将发生某种新的、不寻常的事情…今后，一切都不会像现在一样。”然而，第一眼看到她的偶像就证明，“我自己的想象为我绘制了一幅完全不同的画像，与我面前的这个真人一点也不像”。她看到的是一个中年人，他的脸色“极其苍白，那是一种灰暗、病态的苍白，他看上去非常劳累，也许还生了病”。他站在那里，“满脸忧郁、疲惫的神情，由于紧绷的面部肌肉不自然地抖动，脸上的表情朦胧出现了一些奇异独特、意味深长的细微变化。在这张两颊深陷、额头宽阔、天庭饱满的面孔上，每一块肌肉似乎都充满了思想和感情。这些思想和感情不可抑制地要流露出来，但是，这个沉静、优郁——他衰老虚弱同时又肩膀宽阔、体格强壮——的男人钢铁般的意志不许它们流露”。

即使抛开这种潜在的意识形态分歧，作为主编的陀思妥耶夫斯基也表现得像一个严厉苛刻的工头，他几乎从不试图博取下属的好感（实际情况恰恰相反）。的确，他非常清楚地表明，他希望他的指示得到无条件的执行，哪怕它们不合理或无法执行一有时情况确实如此。在最初的几个星期，当他与季莫费耶娃之间的交流还只限于某些编辑问题时，后者曾经大胆地指出，他的文章有一处标点不符合俄语语法。他怒气冲冲地反驳道：“每个作者都有自己的风格，因此，他有他自己的语法！我根本不在乎别人的规矩！”他对这种小事的反应如此过敏，以至季莫费耶娃决定随他的便好了。有一次，他显然是想谈论车尔尼雪夫斯基的小说，提到的却是一部赫尔岑的小说，季莫费耶娃没有纠正这个错误让它刊登了出去。当陀思妥耶夫斯基批评她“疏忽失察”时，她狡辩道，因为他坚决要求“一切必须保持校样上的原状”，所以她不敢修改。“费奥多尔·米哈伊洛维奇用怀疑的眼神看着我一句话也没有说。他也许因此明白了，他的《作家日记》的主要倾向是我不能接受和反感的。在某种程度上他想得对。”

六个月前，他给皇储寄去一本《群魔》，还在附信中对这位皇室成员通过波别多诺斯采夫传达的希望了解作者本人如何解读这本书的要求作出回应。“我认为这[涅恰耶夫案件]不是一些偶然、孤立的现象。”陀思妥耶夫斯基写道，“…这些现象是俄国的启蒙教育长期脱离俄国生活的土壤和特点的直接后果。”俄国人根本不愿意相信，“我们自己，作为具有根深蒂固的俄罗斯精神的俄国人…由于我们与众不同的发展条件，也许能为世界带来新的光明”。他知道，“如今在我们俄国人当中这样考虑问题并且阐述这种思想就意味着使自己成为受人鄙视的角色”：不过，他还知道，“如果告诉我国的别林斯基和格拉诺夫斯基之流，他们是涅恰耶夫的直系父辈，他们肯定不会相信。我在这部作品中想要表现的正是这种从父辈到子辈具有血缘关系的思想传承”。

车尔尼雪夫斯基断言，意志或者“意愿”的概念“只不过是伴随着从先前的思想，行动或客观事实中产生的思想和行动而出现在我们头脑中的主观印象”。也就是说，人的意志这个概念并没有什么客观意义，它只是对某种具有严格因果关系的心理过程的错误解释。没有什么比否认人的意志的存在更让陀思妥耶夫斯基怒不可遏了，他——当然不只是他一个人——认为，人的意志是一切道德责任感的根源，也是个人人格尊严意识的根源。对于陀思妥耶夫斯基来说，相信人的意志的存在不只是一种抽象的道德一哲学信念或原则。

相反，这是他在服苦役那些年吸取的一个难忘的教训。实际上，他得到的最深刻的印象之一是，人类对于通过行使自由意志显示自己的个性有根深蒂固的需要。他通过敏锐的分析精彩地描写了这种需要，乍看起来这种需要似乎表现为他那些同牢囚犯毫无意义、失去理性的行为。他说明，他们完全可以用加班加点干活所积攒的一点来之不易的钱财换取更好的食物或是与女人亲近。他们不去满足这些基本的欲望，反而总是无度挥霍他们的钱财纵酒狂欢一同时，他们可能为此招致最严厉的处罚。陀思妥耶夫斯基凭心理直觉认为，这种行为并不完全出于任性，也不是无法解释的。他在《死屋手记》中写道，“‘囚犯'这个词的全部含义指的是一个没有个人意志的人；然而，当他花钱的时候，他是在按照他自己的自由意志行事”，尤其是当他花钱去干被禁止的事情和危险的事情时。无论显示出多么严重的自毁倾向，无法克制的表达个人意志的强烈欲望“只不过是人的个性的一种极度痛苦的阵发性表现…他想宣泄心中的郁闷并且张扬被屈辱的人格的愿望突然出现，接着发展成怒不可遏、精神错乱、丧失理智、情绪爆发和抽搐痉挛”。

我们看到，米哈伊洛夫斯基使用了陀思妥耶夫斯基本人使用的具有基督教色彩的词汇，他这样做的目的是使他的对话者相信，《群魔》所刻画的那些激进分子的形象如今已经令人遗憾地过时了。他直截了当地劝告陀思妥耶夫斯基：“只要您不再玩弄‘上帝’这个词汇并且更准确地了解一点您耻于谈论的社会主义，您就会相信，它至少符合俄国民众的真理的某些要素。”米哈伊洛夫斯基敦促陀思妥耶夫斯基，与其攻击那些现在像他一样普遍尊重民众及其“真理”的人，不如环顾四周注意一下最近如瘟疫一般在这个国家到处出现的新的“群魔”：

在您笔下疯狂得病入膏肓的那个俄国如今铁路纵横交错，工厂和银行星罗棋布——而在您的小说中，没有这个世界的一点迹象！您把注意力集中在一小撮无足轻重的疯子和无赖身上！在您的小说中没有国家财富培育的恶魔[以牺牲民众的幸福为代价的工业扩张]，这是所有恶魔中影响最广泛的恶魔，而且与其他恶魔相比，它更不知道着恶的界限。……为民效力的恶魔——尽管是一个施虐俄国病休的恶魔——渴望以某种方式赎罪，这是它完整的本质。如果您只能看到它的病态那就最好完全避开它。

在紧接着出版的下一期《公民》周刊上，陀思妥耶夫斯基马上承认他受到了米哈伊洛夫斯基这篇文章的影响，他说它“在某种意义上对我是一个新的启示”。几个月后，他再次对这篇文章做出回应。“我难以忘记《祖国纪事》的H.M.和我欠他的‘债’。”他机敏地写道，“我尚未有幸认识他本人，也没有机会了解他个人的任何情况。但我真心地相信，他是在彼得堡可以找到的最真诚的时事评论员之一。”陀思妥耶夫斯基显然被米哈伊洛夫斯基深切表达民粹派人士为民众牺牲自己的愿望的严肃语气所感动：后者对涅恰耶夫的公开谴责大概也给他留下了良好的印象。他曾经在笔记本中轻蔑地写道：“[在激进分子当中]没有人敢于对涅恰耶夫发表看法。

但是，他立即表明，他对自己与民粹派人士在主要问题上继续存在意见分歧这一点不...

编辑推荐

约瑟夫·弗兰克在《陀思妥耶夫斯基》写作之初就声明：“我所写的这本书并不是一部传记，或者说，即使它是一部传记，那也只是在某种特定的意义上——因为我不是从生活写到作品，而是绕道走了另一条路。我的目的在于阐释陀思妥耶夫斯基的艺术，这一目的决定了我对细节的选择以及我的视角。”的确，弗兰克的这部著作与其说是一部陀思妥耶夫斯基的传记，不如说是一部陀思妥耶夫斯基作品的传记，因为它没有编年史一般讲述陀思妥耶夫斯基的生平，而是无一遗漏地详细解读分析了陀思妥耶夫斯基的全部作品，包括他的所有长短篇小说和《作家日记》，甚至还有他写的文章。可是，读者不得不承认，弗兰克写出了一部个人成长史、社会变迁史和文学创作史，通过关注陀思妥耶夫斯基的作品，他把这三方面的内容有机地融合在一起。读完弗兰克的这部陀思妥耶夫斯基传记，我们不单更深刻地理解了陀思妥耶夫斯基的作品，而且看到了一个活生生的陀思妥耶夫斯基，了解了十九世纪中期俄国的历史。后，就具有重要思想意义的陀思妥耶夫斯基而言，这也是一部陀思妥耶夫斯基思想史。

书籍介绍

本书是约瑟夫·弗兰克享有盛誉的陀思妥耶夫斯基文学-文化传记的第五卷，也是最后一卷，它以罕见的才思和优雅描写了作家人生的最后十年。陀思妥耶夫斯基在这十年间写出了《少年》《作家日记》及其登峰造极的杰作《卡拉马佐夫兄弟》。

陀思妥耶夫斯基在其人生的最后几年终于赢得了他一直渴望的普遍认可。在讲述陀思妥耶夫斯基与俄国统治集团的特殊关系的同时，弗兰克还详细描写了他与屠格涅夫和托尔斯泰持续进行的竞争。在去世之前不到一年的一八八○年六月，现身普希金纪念活动标志着陀思妥耶夫斯基的文学生涯——及其作为俄罗斯精神的代言人的一生——达到了顶峰。他在这次活动中发表的关于普希金的著名演说使听众群情振奋，热血沸腾：“我们不是依靠刀兵具有了普世性，而是依靠博爱的力量，依靠我们为人类重新统一成一个大家庭的齐心协力。”这就是成为世界文学遗产的陀思妥耶夫斯基，尽管他仍不能做到每时每刻都在体现如此崇高的理想。

一八八一年一月作家逝世于圣彼得堡为这部无与伦比的文学传记画上了句号。这是一部真正无愧于陀思妥耶夫斯基的天才的传记作品，而且无愧于他经历的那个非凡的时代和他居住的那片神奇的土地。