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《希特勒与德国人》是《沃格林全集》第31卷，是沃格林“希特勒与德国人”系列讲座的讲稿。

沃格林于1964年在慕尼黑大学举办了影响深远的“希特勒与德国人”系列讲座，这是当时慕尼黑大学人文学院最引人注目的课程，虽然这个系列讲座宣称只是政治学的一门导论课，但是仍然引起人们极大的期待，甚至在讲座举办之前就已经被出版商纳入成书出版计划。沃格林的这个系列讲座不是要研究希特勒，不是要研究纳粹那段历史，也不是要研究国家社会主义，他研究的是像希特勒这样的人如何能够在德国获得统治权。客观的史实描述和出于义愤的道德评判，对于这个任务而言显然无能为力。

本书深刻阐释了纳粹时期和后纳粹时期个体德国人与希特勒政权千丝万缕的关系，对于当时（1960年代）的德国精神生活乃至政治文化中的精神层面作出了最详尽、最直言不讳的分析，思想境界极高而又语言平易，充分展现了其名师巨匠的风采。本书代表了沃格林古典政治哲学研究的最高成就，也标志着沃格林在德国作为学术教授工作的最高成就。

中译者前言

英译本编者导言

第一部分：沉入深渊

第一章 导论

第一节 核心经验问题：希特勒的掌权

第二节 讲座的经验机缘：施朗的《解剖独裁者》

第三节 整个民族的糊涂：“布特梅尔希综合症”

第四节 今日德国人在处理纳粹党人时的宽松

第二章 开发诊断工具

第五节“未把握的过去”这句套话与“在神面前的临在”

第六节“集体罪责”这句套话与社会的代表

第七节 “国家”与“民主”的套话

第八节 哲学与圣经对人性与极端糊涂的理解

第九节 凯拉斯的《第三个瓦普几司之夜》：关于谎言与宣传

第十节 穆西尔论朴实的糊涂和高明的糊涂

第十一节 卡尔.阿莫瑞论作为第二位的美德的“规矩”

第十二节 有罪的糊涂和在一个失序的社会中现实体验的丧失

第三章 沉入施朗的《解剖独裁者》的学术深渊

第十三节 施朗在方案上和语言上没有能力理解希特勒

第十四节 希特勒的“气场”

第十五节 希特勒与基督教

第十六节 希特勒对宗教的见解

第十七节 希特勒和女人

第十八节 希特勒和他的随从

第十九节 希特勒和“阅读的艺术”

第二十节 希特勒的社会达尔文主义

第二十一节 结论：施朗在精神上的文盲与阿伦.布洛克对希特勒的诊断

第四章 沉入教会的深渊：福音派教会

第二十二节 缺乏“教会”的理论表达

第二十三节 德国教会思想和精神的衰败

第二十四节 福音派教会对民族主义意识形态的参与

第二十五节 有关种族法的神学观点

第二十六节 州主教伏尔姆和尼默勒牧师的反犹倾向

第二十七节 当今福音派教会中的反犹残余

第二十章 罗马书第十三章的理论探讨

第五章 沉入教会的深渊：天主教教会

第二十九节 希特勒与德国人系列讲座的布局

第三十节 福音派与天主教对纳粹的不同态度

第三十一节 天主教教会对国家当局和对迫害教外人士问题的非人化反应

第三十二节 凯拉斯论集中营生活

第三十三节 天主教对非人化的抵抗：德尔普

第三十四节 德国教士和神学家的纲要

第三十五节 教会作为社会机构和教会作为基督下面的普遍人类的共同体之间的张力

第三十六节 在神面前存在的知识在精细化方面的进步和退步

第三十七节 教会作为普遍人性的代表：职责与失职

第六章 沉入法律的深渊

第三十八节 “法治国家”作为德国的特有概念

第三十九节 德国基本法中等级制的法律体系与分权之间的冲突

第四十节 法律实证主义、法官法律和权威主义统治

第四十一节 封闭的法律体系的历史背景

第四十二节 “实在法”和“自然法”：社会道德本质的优先权

第四十三节 德国战犯审判中的道德问题

第二部分 走向秩序的恢复

第七章 古代的第一现实与第二现实，中世纪之后和现代的危机

第四十四节 唐吉诃德作为娱乐的第二现实

第四十五节 现代逻辑的娱乐性

第四十六节 穆西尔和多德勒论拒绝现实知觉

第八章 伟大的韦伯

第四十七节 马克思、尼采、弗洛伊德和韦伯对这个时代之激情的揭露

第四十八节 缺乏超验的体验导致非人化

第四十九节 韦伯的未解决的面向基础的张力

第五十节 韦伯作为思想神秘主义者

附录：德国大学与德国社会秩序：重新思考纳粹时代

埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901-1985)是我们这个时代最具原创性、最有影响力的哲学家之一。他出生于德国科隆，本科就读于维也纳大学，并成为该校法学院的政治科学教授。为逃避希特勒的迫害，1938年他携妻子移民美国，并于1944年成为美国公民。沃格林的主要学术生涯是在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学和斯坦福大学胡佛研究所度过的，一生出版过许多专著和一百多篇论文。《沃格林全集》（Collected Works of Eric Voegelin）共34卷，编辑收录了他的大部分主要著述，包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。

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然而，如果我们提到的这些共同特征是可以辨析出来的，那么为什么不认为并承认这四个人（马克思、尼采、弗洛伊德、韦伯）已经给予这个时代以标志了呢？我们为什么不说在继德国唯心主义、古典主义和浪漫主义时期之后开始了一个由这四个人赋予其特征的时期呢？或者更确切地说，我们为什么缺乏一个语词来指称一个确实具有可辨识特征地历史时期呢？

因此他参考了歌德的《虚构与真实》（Dichtung und Wahrhei）中论魔鬼的那一节。

我们现在来看看此事时如何被构造出来的。我已经说过，这个案子是卢梭悖论的一个例子。卢梭悖论就是跟这一类型的案例相关的，我明确说是“这一类型”的案例。还存在着别的不同的案例，也是属于这一类型的，不过结构不同，如同那个克里特岛人的著名例子，他说所有的克里特岛人都说谎。那么他是在说谎呢，还是说了真话？对此是无法直接下判断的。这个问题在卢梭的逻辑中被充分地表述为一个陈述等级问题，这个问题我不想在这里麻烦你们，不然的话我们就不得不探讨卢梭的整个等级理论……

第32节凯拉斯论集中营生活

据说，有

为此作见证

千子

发

为

你们都是年青人，你们不知道当时集中营的实际情况。因做我要

致记忆失损你们读几个选段，取自《第三个瓦普几司之夜》对集中营的描写。你们

我们得满足道，我已经反复请你们注意这个事实，阅读凯拉斯的这本书是每一

德国要在政治问题上发言的学生的责任。谁不知道这一点，就得第吧

圆徒上。这也是面对贝尔宇主教和整个德国教区的第二现实的方法。我们

切先来看第一现实，真正发生过的事

还有一个

媟体

选择了一个筒单的定义，集中营是“为了教育的

海吉

暂时地缩减自由”。但是在很多情況下，人们也可以把它说成

整天。

魂康复。

斗》。在

我，实际上人们必须这样说。在达豪集中营，人们注意到，那

那里每

带着冷酷的心情进去的共产主义者，过一段时间之后，再次学会了

上。在

喜欢歌唱美好的、爱国主义的歌曲。《从前我有个同志》这首歌

虚弱者一其受他们的喜爱。

员

简言之，爱国主义的回忆占了上手，只要这只上手不忙于

方面的话。今天的共产主义者已经相当不同于他们被带到这里米

起

的时侯了。他们刚到的时候是阴郁的、冷酷的、饱经忧虑的。

我的

当然了，这不是说他们刚到的时候还有一点新鲜，随后就

尔之

歌曲19世纪早期的一首民歌，歌颂在战斗中牺牲的战士。

者当

他在几个方面挑战了德国人对待纳粹历史的主流态度。他尽可能公开、尖锐地批判了第三帝国和联邦共和国之间在大的公共服务部门、法律和经济领域具有身世上明显的连续性，批判了司法部门在起诉纳粹罪行方面的松懈。当然，在沃格林看来，去纳粹华和起诉纳粹罪行方面的不充分性只不过是更为严重的综合征表现而已，这种综合征就是压抑和回避对这个问题的追问：德国人的心态和政治文化在1945年这个断裂前后是否存在着连续性，是否这种前后一贯得到的和精神的堕落导致了之前国家社会主义的兴起以及之后阻止联邦共和国彻底处理这个罪行的个体罪责？这个系列讲座表明，沃格林非常清楚地、肯定地回答了这个问题。但是为了让他的学生们理解病人同他的判断，他不得不去摧毁他们生长于其中的德国社会的一些幻觉。

首先，一个很普遍的幻觉就是：希特勒是魔鬼的形象，使德国人谜一般的、因而是不可解释的引诱者。跟这种套话相反，沃格林指出了希特勒的平庸、固执、缺乏教养、一意孤行的小市民品格。他唯一的真正过人之处在于他为了自己的目的巧妙地利用了政治机会。像希特勒这样一个人如何会成为德国人民的最高代表，并以他的名义犯下了难以形容的罪行？这是关乎纳粹的核心问题，沃格林通过对希特勒人品的勾画，把这个核心问题急转到个体德国人身上，转到那数百万投票支持希特勒的人，以及他周围那些心甘情愿追随他们元首步入战争的“奇怪的边缘人物”身上。同时，沃格林对希特勒的刻画直言不讳地指出，那些勤奋的当代史学者们对于过去的理解无助于现在对德国身份的塑造。它们提供的历史细节也许是正确的和重要的，但是如果历史学家缺乏用以评判具体历史细节的超越时间的标准，那么他们的研究对于他们所处的那个时代关键问题就没有价值。对于历史细节的微观分析可以成为一个借口，以逃避对于当代德国社会自我解释而言更有价值、也更为痛苦的历史问题的探讨。（25-26）

……

由于它对德国人的这种激烈的批评，有人指控沃格林对...

相比之下，在某种程度上，甚至戈德哈根获得非凡公共成就的《希特勒的自愿行刑者》在这个方面做得也是不够的。世界上没有哪一个卷入战争罪行的民族能够像德国在1960年代以后那样，在学术上如此努力地去分析它自身过去的阴影。但是这本忽视或者蔑视这些研究、从而遭到大西洋两岸绝大多数专家激烈批判的书，却在近年成了最畅销的历史书，并且在德国有教养的公众中激起了激烈的公开讨论，这只能解释为部分原因在于它的成功营销，或者是由于它的主要观点简单，容易理解。至少在某种程度上，这本书的成功可以归因于它允许1996年以后的德国人拥有一种跟过去之间在道德上的距离感。在戈德哈根看来，德国人经历了民主转型的磨炼之后，见到纳粹帝国那些陌生的德国人所犯下的暴行以及他们痴迷于“消灭”和“灭绝”的反犹主义时，会有一种战栗感，但是最终仍会有一种事不关己的超脱感。戈德哈根允许他的观众站在历史“更好的一面”来看待他们自己。

戈德哈根的书和沃格林的讲座都选择通过德国人个体与集体行为的意识状态和心理状态来探讨纳粹历史。在历史学家们已经能够通过历史方法把握的关于纳粹德国的几乎所有事实澄清之后，这种进路（？）总的来说似乎能够有效地进一步推进对德国人集体记忆的探究。戈德哈根的解释范畴和单一原因的诊断是有局限性的，它允许当代德国人保持一种内心不受纳粹过去触动的状态，或者至少没有牵涉其中的感觉；沃格林则不同，他把人性与去人性的古典概念运用于这个问题，使得对于大屠杀经历的充分反应成为一项持久的、开放的任务。（31）

……

沃格林的主要观点在于强调，对于过去的记忆不能一劳永逸地铸成一个模子，没有一个最终版的“克服过去”。把国家社会主义和大屠杀的过去置于德国人的身份之中，这仍然是，永远是每一代人都必须在当下重新体验的一个痛苦过程。（32）

书籍介绍

《希特勒与德国人》是《沃格林全集》第31卷，是沃格林“希特勒与德国人”系列讲座的讲稿。

沃格林于1964年在慕尼黑大学举办了影响深远的“希特勒与德国人”系列讲座，这是当时慕尼黑大学人文学院最引人注目的课程，虽然这个系列讲座宣称只是政治学的一门导论课，但是仍然引起人们极大的期待，甚至在讲座举办之前就已经被出版商纳入成书出版计划。沃格林的这个系列讲座不是要研究希特勒，不是要研究纳粹那段历史，也不是要研究国家社会主义，他研究的是像希特勒这样的人如何能够在德国获得统治权。客观的史实描述和出于义愤的道德评判，对于这个任务而言显然无能为力。

本书深刻阐释了纳粹时期和后纳粹时期个体德国人与希特勒政权千丝万缕的关系，对于当时（1960年代）的德国精神生活乃至政治文化中的精神层面作出了最详尽、最直言不讳的分析，思想境界极高而又语言平易，充分展现了其名师巨匠的风采。本书代表了沃格林古典政治哲学研究的最高成就，也标志着沃格林在德国作为学术教授工作的最高成就。