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《1901年》是在一种惆怅的心情中完完的。彻察丝缕而又探求大势――我想用激情内敛的叙述方式描绘出我们这个民族的面孔和表情。历史事件在《1901年》中并非叙述的主体，而是所有历史人物心灵“出卖”的背景，连贯的不是频发的历史事件，而是中国人纷乱的心绪历程。之所以选择了一百多年前的历史，是因为中国人千年不变的面孔在那段日子里突然表情急剧丰富起来。

第一章 蓝色长袍上宫殿

被严重忽视的一天

大中国

一团模糊不清的印象

帝国主义行经

侮辱那个低劣的支那种族

银两与舰炮 一个短暂的“春天”

同样“热心”的官员与洋人

外国的月亮

为皇帝开出的“药方”

领土危机

言论自由：占领巴西！

蓝色长袍上宫殿

奏折与陷阱

思想随着人头落地

女人的仇恨

第二章 飘浮的神灵

打谷场上的角色

帝国的“第二政府”

肚子里的气和云彩里的雨

洋人不是人

飘浮的神灵

面对子弹的戏剧情节

大地上的游魂与向阳的山坡

“这是瓜分中国的开始”

混乱的局势

呐喊冲出青纱帐

第三章 顶戴花翎下的面孔

载有兄弟和石榴裙边

浮躁的日子

帝国炮火中的“家事”

有异味的名单

“与走私盐一样危险”的商品

大沽口炮台和中国奸细 一个“傲慢的中国词汇”

第四章 翠扳指

第五章 河船中的秀女

第六章 天下同唱《玉堂春》

附：《辛丑各国和约》

王树增，1952年生于北京。作家。作品曾获“鲁迅文学奖”、“中国人民解放军文艺奖”、“曹禺戏剧文学奖”。

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其实在中国，西方意义上的“个人主义”根本不存在。中国人每一个人都笼罩在与生俱来的“个人家庭”和“国家家庭”的双重包围之中，每一个人都与生俱来地不曾也不能真正地“个人”过。无论是在道德伦理上，还是在国家政治中，每个人都将遵守着一份由宗法血统交织而成的契约……

中华帝国官僚阶层最基本的思维模式和最显著的行为特征是：彻底混淆国事与家事的区别。

而当现场的汉族大臣们对徐桐的做法表示反对和愤慨的时候，一直默不作声的慈禧突然开口说话了，语气缓慢而低沉，但字字清晰，她说这是我们家里的事，召你们来不过为体面而已！

中国人无论干什么，都喜欢把自己首先置身于一种戏剧状态之中。

无论是何种悲剧喜剧，中国的戏剧均带有中国人坚信不疑的因果报应的结局，……

但悲剧作家让我们认识到一个几乎难以接受的事实：在人类历史的长河中，任何一个有罪的人所犯的每一个错误都可以追溯到我们自己的某一方面的本性：在我们内心囊括了人类所有的品质，包括最优秀的品质和最恶劣的品质，在合适的情形下，或不如说，在错误的情形下，我们能够干得出任何事情。一旦观众认识到这个事实，他们就有可能摆脱他们傲慢自得的态度，从而感觉到自己施与同情和保持谦虚的能力大有提高；他们会接受这样一个事实：他们个性中的一些不良品质虽然一直没有导致严重的事件发生，但一旦置于特定的情形之下，这些缺点就会毫无约束地、灾难性地占据整个心灵，从而轻易地把他们的生活破坏殆尽。……亚里士多德的悲剧艺术主张最完美的体现者是索福克勒斯的《俄狄浦斯王》——这部于公元前430 年春天在雅典的酒神节上首次上演的戏剧。

中国人对语言中所蕴涵着的神奇力量深信不疑，他们愿意用内涵丰富、歧义颇多的汉语言与所有不可抗拒的力量玩文字游戏。

关于城市的概念，中国与西方有着根本的差别。西方的城市是军事意义上的堡垒；而在中国，所谓的城市仅仅是无数个农民后裔组成的一个巨大的生活村落而已。

书籍介绍

《1901年》是在一种惆怅的心情中完完的。彻察丝缕而又探求大势――我想用激情内敛的叙述方式描绘出我们这个民族的面孔和表情。历史事件在《1901年》中并非叙述的主体，而是所有历史人物心灵“出卖”的背景，连贯的不是频发的历史事件，而是中国人纷乱的心绪历程。之所以选择了一百多年前的历史，是因为中国人千年不变的面孔在那段日子里突然表情急剧丰富起来。