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四书是儒家经典著作，也是中国传统文化的重要组成部分。千百年来，它一直是中国人修身立德的根本依据。其汇编者朱熹认为，研习四书应该先读《大学》以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。

关于四书

大学

大学章句序

经一章

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中庸

天命章

时中章

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行远章

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问政章

诚明章

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致曲章

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自成章

无息章

大哉章

自用章

三重章

祖述章

至圣章

经纶章

尚纲章

论语

学而篇第

为政篇第二

八佾篇第三

里仁篇第四

公冶长篇第五

雍也篇第六

述而篇第七

泰伯篇第八

子罕篇第九

乡党篇第十

先进篇第十一

颜渊篇第十二

子路篇第十三

宪问篇第十四

卫灵公篇第十五

季氏篇第十六

阳货篇第十七

微子篇第十八

子张篇第十九

尧日篇第二十

孟子

梁惠王上

梁惠王下

公孙丑上

公孙丑下

滕文公上

滕文公下

离娄上

离娄下

万章上

万章下

告子上

告子下

尽心上

尽心下

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　　【原典】

　　夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！

　　【译文】

　　学校设立的范围如此广泛，教育方法的顺序和内容如此详细明了，而教学的内容，又都以人君自己的经验、心得为根本，并不追求民众日常伦理知识之外的东西，因此，当时的人没有不去学习的。这些学习的人，没有不了解人的本性的，也没有不明白自己的职责所在的，这样，每个人都会恪尽职守。这就是古代兴盛时期，政治修明于上、民风淳朴于下，而后世赶不上的原因所在。

　　【原典】

　　及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。若曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以着大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！

　　【译文】

　　等到周朝衰落之后，君王不再贤明，上述的教育制度和教学方法也不再推行，教化随世事的变迁而改变，民风民俗也逐渐败坏了。当时即使出现了像孔子这样的圣人，也得不到君师（领袖）的地位来推行他的政教学说，于是孔子只好通过私人办学的方法来推行先王之法。他广招弟子，把先王之道传授给他们，再由弟子传授给后人。像《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》等篇，本来都是小学中的分支和支流。而这一篇《大学》，则是在小学教育完成的基础上，向人们传授大学教学方法的，是儒家学说的纲领和基础。《大学》研究的对象非常广泛，规模也很庞大，涉及的内容非常详细而有条理。孔子的三千多名弟子都听过孔子的讲解，但只有曾子理解了其中蕴涵的真义，于是就将它撰写成书，传于后世。孟子去世后，大学的教学传统消失了。虽然《大学》这部书还在，但明白其真义的人太少了。

　　【原典】

　　自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其闲。使其君子不幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沈痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！

　　【译文】

　　从此以后，普通的学者着力于诵读记忆词句文章，虽然花的工夫比小学多很多倍，但却没有用处；异端虚无寂灭的教化，看上去比大学高明，但并没有多少实际内容；其他权谋术数，一切以追求功名利禄为目的的说教，以及百家众技之流，都是一些蛊惑人心、充塞仁义的说教，又杂乱纷呈地并行于世。这一切都使君王、大臣无幸听到大道的精要，也使普通百姓无幸享受到政治修明带来的恩泽。政治昏暗不明，教化受到阻塞，日积月累，难以消除。到了五代十国的时候，教化已经衰败、混乱到了极点！

　　【原典】

　　天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭踰，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。

　　淳熙己酉二月甲子，新安朱熹序。

　　【译文】

　　天道循环往复，到了宋代，君王圣贤，政教修明，于是出现了河南程氏两位先生。二人继承孟子的传统，开始推崇《大学》并将其发扬光大。他们将流传下来的古书加以删减，取其真义，重新编纂成书。这样，古代大学的教育方法、圣贤学说的宗旨精要又出现在世上了。虽然朱熹我不够聪明，但也幸运地从我的老师那里学习了程氏的学说。我觉得程氏的书仍存在一些缺点和疏漏，于是便忘记自身的不足，将此书重新编纂，有时也将自己的见解和看法写入书中，以弥补书中不完备之处，等待以后的学者加以修正。我知道自己这样做有僭越之过，难逃罪责，但对于国家教化百姓、改良风俗，以及学者修身养性、治国安邦，则不一定没有帮助。

　　淳熙己酉二月甲子，新安人朱熹作序。

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　　四书是儒家经典著作，也是中国传统文化的重要组成部分，千百年来，它一直是中国人修身立德的根本依据。

书摘插图

媒体评论

四书又称“四子书”或“四子”，是《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》四部儒家著作的总称。四书是中国儒家思想的经典著作，也是中国传统文化的重要组成部分，对中国传统社会产生了深远的影响，是上至帝王将相、下至黎民百姓治国、修身、立德的根本依据。

四书之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗绍熙元年（1190），朱熹将《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇和《论语》、《孟子》汇集刊刻，称为四书，后世遂沿用至今。

《大学》原为《礼记》的第四十二篇，相传为孔子弟子曾参所作，是全面总结了先秦儒家关于道德修养、道德作用及道德与治国平天下的关系的论述。《大学》在南宋以前从未单独刊印，它的地位是逐步提高的。唐代韩愈、李翱维护道统，推崇《大学》；北宋二程（程颢、程颐）又对《大学》评价极高，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”；南宋朱熹与二程的思想一脉相承，他将《大学》从《礼记》中抽出，与《中庸》、《孟子》、《论语》并列，并撰写了《四书章句集注》，至此，《大学》成了四书之一。按朱熹与二程的观点，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，位居四书之首。

《中庸》是《小戴礼记》中的一篇，相传为孔子孙子子思所作，《史记?孔子世家》称“子思作《中庸》”。后来，《中庸》经过儒学家的修改，大致完成于秦统一全国后不久。其中心思想是中庸之道，即通过自我修养达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的境界。《中庸》成为四书之一的过程大体和《大学》相同，都是受到韩愈、二程等辈的推崇，后被朱熹从《礼记》中抽出。二程甚至称《中庸》为“孔门传授心法”。

《论语》是我国早的语录体散文，记录了孔子及其弟子的言行，是圣哲孔子思想的集中体现。《论语》内容大部分是孔子回答弟子们提问的言论；一部分是孔子回答诸侯国君、卿大夫和各方士人问题的言论；一部分是记录孔子的言行；还有一部分是孔子的弟子们回答别人问题的言论。《论语》文字简约含蓄，语言精练生动；篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节皆独立成篇；涉及的领域极其广泛，涵盖哲学、政治、经济、伦理、美学、文学、音乐、道德等诸多方面。

《孟子》是记录孟子及其弟子言行的语录，着力阐述仁政理论，强调民心在政治、军事中的决定性作用。《孟子》一书思想深邃，词锋犀利，譬喻精辟，气势如虹。在《孟子题辞》中，赵岐把《孟子》与《论语》相提并论，称《孟子》是“拟圣而作”。汉文帝设置《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》博士，称“传记博士”。因此，虽然在《汉书?艺文志》中，《孟子》仍然处于“诸子略”中，被视为子书，但不难看出，《孟子》在汉代人的心目中已经是解释“经书”的“传书”了。到五代时，后蜀主孟昶命人用楷书将“十一经”刻石，其中就包括了《孟子》，这可能是《孟子》被列入“经书”的开始。至被朱熹列为四书之一，《孟子》的地位已经非常高了。

四书是中国古籍中的传世经典，也是中国宝贵的文化财富。书中阐述的“仁爱”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在两千多年后的今天，仍具有积极的现实意义。

书籍介绍

四书是儒家经典著作，也是中国传统文化的重要组成部分。千百年来，它一直是中国人修身立德的根本依据。其汇编者朱熹认为，研习四书应该先读《大学》以定其规模，次读《论语》以定其根本，次读《孟子》以观其发越，次读《中庸》以求古人之微妙处。