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Offers a fascinating snapshot of magic throughout various cultures as well as deep sociological and religious insights still very much relevant today.

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Marcel Mauss (1872 - 1950) French anthropologist and sociologist, author of The Gift, and, with Emile Durkheim, Primitive Classification.

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跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人的、隐秘的、神秘的，与受禁的仪式相近。

他们之所以掌握了巫术力量，并不是因为他们具备的个体特异性，而是因为社会对待他们以及他们这类人的态度，所以巫师必然统统都是强烈的社会情感的对象，而且这些情感基本上都是被巫师的反常特征激唤起来的。

就算一个人因为其社会地位不具备做巫师的资格，他也可能凭借以他为目标并且内在一致的表象而获得这样的资格。巫师是具备特殊资格的人——特殊的关系，尤为甚者是特殊的力量。

是大众舆论造就了巫师，并创造了他所拥有的力量。是大众舆论使他懂得了一切并且可以胜任一切。

巫术中，形象之间高度混融；依照我们的思路，如果没有这种融会，仪式本身也就无法想象了。

由于人们普遍都愿意轻易相信，“巩固信仰”成为了整个社会群体共同和普遍的期望。

巫师所信任的和大众所信任的无非是一个硬币的两面。前者反映了后者，因为倘若没有大众的信任，巫师是不可能进行伪装的。巫师与其他人共享的正是这种信任，这意味着他手上的技巧和巫术中的失败都不会使巫术本身的真实性遭到任何怀疑。

巫师和理论家用来解释巫术信仰之效应的那些观念是：感应的规则；品性的观念；鬼怪的观念。这些观念非常复杂，并总是相互叠加在一起。

情感的状态和幻觉的生成之源是巫术的根基，这些状态并非个体性的，而是源于个体情感与作为一个整体的社会的情感的一种混合。期望和错觉的产生是巫术的基本现象，就连那些自动产生效应的最为普通的仪式中，情感、畏惧，当然最重要的希望也是不可或缺的。

巫术是一种集体现象，当巫术变得越来越个体化并且在对其各种目标的追逐中变得越来越专门化的时候，它就渐渐的跟技术接近了。宗教被引向更形而上学的目标，并且在进行着观念主义形象的创造，而巫术却在神秘的世界中发现了无数的断裂，并从中吸取了它的力量，并且一直力图脱离这个世界，进入日常生活中扮演一个实践性的角色。它有一种对具体事...

形成巫术和宗教这不同两级的两个极端现象，一个是祭祀，一个是邪咒。宗教总在制造一种理想，让人们像它致以圣赞，誓言和牺牲，是一个(#‵′)靠训诫支撑起来的理想，巫术对这个空间是避而远之的。

宗教观念因为被人信仰，所以是存在的，它们作为社会事实而客观存在。

于是，我们可以暂给巫术现象下一个比较恰当的定义。跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人性、隐秘的、神秘的，与受禁的仪式相近。在这个定义基础上，再把我们已经提到的巫术的其他要素加进来，我们就会得到关于其特殊性质的第一条线索。值得注意的是，我们并没有用巫术仪式的结构来定义巫术，而是用巫术仪式得以施展的环境来定义它，这些环境决定了巫术在社会习俗的总体当中所占的位置。

（初始仪式）表述其所涉及的人、事物或者鬼怪的起源，并列出它们的名字和特征。这是一个调查的过程，包括在咒语中的鬼怪在此过程中会慢慢地现形。巫师组织好巫术的进程，确立巫术中蕴含的力量的特性，把握住它们，并且用他自己的力量控制它们。

（口头仪式）的目的主要是召唤神的力量或者让某个仪式特殊化。巫师乞求、激唤、祈禳让仪式发挥效用的力量；就是在最低的限度上，他也感到了必要点出他在使用哪一种力量。以某某神的名字实施驱邪仪式的时候就在这种情况之列；权威被召唤出来，尤其是显示出它神秘的魔力。

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